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日志

 
 

【引用】《古兰经》和《圣经》中耶稣的不同定义  

2011-08-05 15:29:15|  分类: 【宗教信仰】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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王宇洁著(中国社会科学研究院宗教研究所)


        伊斯兰教是世界三大宗教之一,伊斯兰教世界的国家遍布亚、非两个大洲,总体算来也有大约五十个。此外,在各大洲很多国家里都有信仰伊斯兰教的人民(穆斯林)。这些国家包括一些西方国家诸如英、美、俄、法、德等国家。据统计,全世界信仰伊斯兰教的人民总数约在十五亿人。有迹象表明,穆斯林人数有在几年以后超过基督教徒人数的趋势。其中有很多基督教徒在接触、深入研究了真正的伊斯兰教教义后自然会归信伊斯兰教。


  
公元620年默罕默德开始复兴伊斯兰,也就是说耶稣诞生六百多年之后。从现在的古叙利亚、埃塞俄比亚、拜占庭的文献,以及前伊斯兰时期阿拉伯半岛的诗歌来看,圣经中的一些故事、包括耶稣的形象在当时已经被阿拉伯人所知。


       事实上,犹太教,基督教,伊斯兰教三教同源;圣经上的上帝,犹太人叫耶和华,亦即古兰经中的真主,不过是犹太,基督和穆斯林采用了各自的翻译罢了。上帝一词最早见于《诗经》和《礼记》,是早期来华的传教士利马窦等人引入圣经翻译体系的。而真主则是穆斯林跟据阿拉伯语Allah一词,创造性的翻译出来的,取意为真正的主宰。

   
   与犹太教和基督教一样,伊斯兰教也有自己的经典。“古兰”的原意就是“诵读”,古兰经记录的是穆罕默德在世期间“诵读”出的语言,但是这些语言并不是穆罕默德自己的语言,
而是他以先知或神圣启示者的身份传述的话语。
它由阿拉伯语降示,历经了1400多年保持原貌,而未有丝毫被人窜改,
古兰经里的经典没被改动过一个字,从本质上讲,《古兰经》里记录的是没有经过任何人类编辑的真主的语言。也就是说,神已经揭示了自身,不过不是以一个“人”的形式,而是以一个“文本”的形式。《古兰经》的地位与世间万物均不同,它被认为是“非受造的”,因此它与真主同在。正如有学者所言,《古兰经》之于虔诚的穆斯林,其地位有如基督之于基督徒。在穆斯林看来,文本中的文字本身就是神圣的,每一节经文,也就是一个“阿亚”,即迹象,就是真主的迹象。
 

    
对熟悉圣经的人来说,《古兰经》似乎缺乏联贯的叙述结构。《古兰经》中也有一些个人的故事,尤其是讲述众先知的故事,其中包括所谓的“惩罚故事”,即某些人因为不听从真主的启示、拒绝真主的使者最后遭受到可怕的命运,这些故事相比而言比较完整,但是总的来说,《古兰经》中的话语是由主题,而不是按照年代顺序排列的。



历史资料见证古兰经的奇迹





    在圣经中出现过的有些素材,在《古兰经》中再次出现。但是按照穆斯林的观点,那些不是新的启示,而是真主对从前启示的提示和重申,并重申他以前降下的经典,因为先前的启示被败坏了。圣经中的人物如亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各、摩西和耶稣等,也在《古兰经》中出现,只是他们的名字大多采用阿拉伯文的拼写方式,在发音上稍有不同。比如,以上人物被翻译成汉语后,就分别被称呼为易卜拉欣(亚伯拉罕)、易斯马义
以实玛利) 、易斯哈格 (以撒)、叶而孤白(雅各)、穆萨(摩西)和而撒(耶稣)。不过,即使是相同的故事,往往也显示出教义的重大差异。

    相比而言,《古兰经》中关于耶稣的记载并不是特别分散,有关内容主要集中在以下三个方面。


第一  关与耶稣的出生。


  在《古兰经》第三章和第十九章有比较详细集中的记述,第三章从33节开始,讲述耶稣的血脉从何而来。耶稣的母亲在《古兰经》中称作麦尔彦(圣经中叫玛丽亚),她是伊姆兰的女儿,与阿丹、易卜拉欣的后裔是“一贯的血统”。麦尔彦在宰凯里雅抚育下成长。宰凯里雅每次进内殿去看她,都发现她面前有给养,“是从我的主那里降下的。”真主挑选麦尔彦使她纯洁,使她超越全世界的妇女。天仙说;“「麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈.(耶稣),在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话,他将来是一个善人。」”(34546


   虽然麦尔彦没有和任何人有过肉体的接触,但真主要给她一个儿子。


   第十九章记述了耶稣出生时的一些细节,当时麦尔彦;“离开了家属而到东边一个地方。她用一个帷幕遮蔽着,不让人们看见她。”(1916-----17


   阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁,她说:「啊!但愿我以前死了,而且已变成被人遗忘的东西。」

   椰枣树下有声音喊叫她说:「你不要忧愁,你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向着你的方向摇撼椰枣树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。
你吃吧,你喝吧,你愉快吧!如果你见人来,你可以说:『我确已向至仁主发愿斋戒,所以今天我绝不对任何人说话』。她抱着婴儿来见她的族人,他们说:「麦尔彦啊!你确已做了一件奇事。」(1923——27

    这段记述与福音书中对耶稣诞生的记述在一些关键之处非常相同,即耶稣是亚伯拉罕的后裔,由处女所生。但妇女以帷幕遮盖自己,并栖与椰枣树下,,这些都是带有明显的阿拉伯色彩的意向。



第二,耶稣所行的奇迹。


    和福音书中记载的一致的是,耶稣确实具有一些超乎常人的禀赋。《古兰经》中共有三处提到耶稣行的奇迹。


    第一处是耶稣在婴儿时期便能开口讲话,并向众人宣扬神的诫命。当麦尔彦带着孩子回去后,受到族人的质疑和诽谤,这时:那婴儿说:「我确是真主的仆人,他要把经典赏赐我,要使我做先知,要使我无论在那里都是有福的,并且嘱咐我,只要活着就要谨守拜功,完纳天课,(他使我)孝敬我的母亲,他没有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、复活日,都享受和
。」(1930------33);


   第二处出现在《古兰经》第三章,他要教他书法和智慧,《讨拉特》(旧约圣经和《引支勒》(新约圣经),他要使他去教化以色列的后裔。尔撒
(耶稣)说:「我确已把你们的主,也是我的主所降示的一种迹象,带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西,我吹口气在里面,它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令,能医治天然盲、大麻疯,又能使死者复活,又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们,此中确有一种迹象,如果你们是信道的人(我奉命来)证实在我之前降示的《讨拉特》(旧约圣经),并为你们解除一部分禁令。我已昭示你 们从真主发出的一种迹象,故你们应当敬畏真主,应当服从我。(348-------50

    最后一处以回顾的口吻提及,出现在第五章,基本是对第三章的复述。在对耶稣所行奇迹的记述中,医治盲人、治疗麻风病,并且使死人复活,这些确实与福音书中的记载一致。


第三,耶稣的死和耶稣的复临。


    相对与福音书中对耶稣之死的细节性叙述以及耶稣之死在基督教中所具有的重大意义,《古兰经》中的记述相当简约,而且与之不同,主要体现在第三章、第四章和第四十三章,比如;真主对尔撒(耶稣)说:「我必定要使你寿终,要把你擢升到我那里,要为你涤清不信道者的诬蔑,要使信仰你的人,在不信仰你的人之上,直到复活日。然后你们只归于我,我要为你们判决你们所争论的是非。古兰经(
355) 又因为他们说:「我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒(耶稣),真主的使者。」“他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为尔撒(耶稣)而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然,真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的,是至睿的。信奉天经的人,在他未死之前,没有一个不信仰他的,在复活日他要作证他们。”古兰经(4156-----159


             
    在对《古兰经》中的耶稣与基督教中的耶稣进行比较之前,我们首先要注意两个宗教之间一些特殊的联系和观点的差异。


    虽然我们无法对伊斯兰教之前基督教在阿拉伯半岛的影响有一个非常准确的估计,但是确定无疑的是,这种影响确实存在。从今天我们可以看到的关于先知穆罕默德最早的一份传记中,我们可以找到穆罕默德和早期穆斯林社团与基督教接触的一些痕迹。首先就是在穆罕默德12岁那年跟随叔父的商队前往叙利亚途中,在沙漠中遇见了一位名叫巴希拉的基督教僧侣。在仔细端详之后,巴希拉发现了穆罕默德身上的异相,特别是穆罕默德肩上的一块特殊的先知印记。第二,在穆罕默德受到神启之后,受到众人攻击,甚至被指责为发疯。但是他妻子的一位族人瓦拉卡在得知穆罕默德的体验后,却认定穆罕默德是阿拉伯的先知。据伊本·易斯哈格记载,瓦拉卡是一个基督徒,他研读经典,还是一个学者。第三,早期穆斯林在麦加受到迫害之后,前往埃塞俄比亚避难。当地的国王信仰基督教,在听穆斯林背诵了关于耶稣出生的几段启示之后,他泪流满面,并给予穆斯林周全的保护,没有把他们交给麦加人。


    同时我们还应该注意到伊斯兰教如何看待基督教和犹太教。对穆斯林来说,从最原始的形式来看,犹太教、基督教和伊斯兰教都是一个根源,都是唯一的真主启示下来的宗教。《旧约圣经》和<新约圣经>都是真主下降的经典,但是“犹太教徒过于强调自己独一无二的任务,基督教过于强调耶稣拯救人类的能力”,他们都背离了真主最初的启示。真主之所以派遣穆罕默德为最后的先知, 就是为了纠正这种偏离。《古兰经》的降示废除了之前所有的经典与法度,以《古兰经》为准则为全美,《古兰经》针对全人类、不分种族国别的经典,将受到真主的保护,直至世界末日
,因此,穆罕默德宣传的宗教既不是犹太教,也不是基督教,而是从亚伯拉罕以来的唯一正教,也就是宣扬顺从唯一神的宗教——伊斯兰教。


    “易卜拉欣(亚伯拉罕)既不是犹太教徒,也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人,他不是以物配主的人。”——古兰经367


    下面,我们看看古兰经中的耶稣形象与基督教中的耶稣形象有哪些方面的不同。


    首先,伊斯兰教是非常严格的一神教,与之相一致的是,耶稣只是众多先知中的一位,不具有任何神性,也不是神的儿子。基督教把耶稣称为“主耶稣",“神的儿子”,“神之父”的三位一体的教义被伊斯兰教视为对一真主信仰的背离。

   “万物非主,唯有真主”,这是伊斯兰信仰的核心。任何以物配主,为神举伴侣的行为,都受到严厉的谴责。因此,古兰经中的耶稣是一个完完全全的人,是真主派遣的起于亚当止于穆罕默德的众先知中的一位,他处于一个先知的序列之中。在这个先知的序列中,他没有任何特殊之处。他只是先知序列中的一个,既不是第一个,也不是最后一个。

       “妄言真主确是三位中之一的人,确已不信道了。除独一的主宰外,绝无应受崇拜的。” 古兰经 


   “你们说:我们信我们所受的启示,与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示(摩西五经),与穆萨
(旧约圣经)和尔撒受赐的经典(新约圣经),与众先知受主所赐的经典;我们对他们中任何一个,都不加以歧视,我们只顺真主。”古兰经——2136


        “我所启示你的,才是真理,足证以前的经典是真实的。”


     当时,真主与众先知缔约说:‘我已赏赐你们经典和智慧,以后有一个使者(穆罕默德)来证实你们所有的经典,你们必须确信他,必须辅助他。’他说:‘你们承认吗? 你们愿意为此事而与我缔约吗?’他们说:‘我们承认了。’他说:‘那么,你们作证吧;我也和你们一同作证。”  


   这种使命当然也包括要证实被《古兰经》称为《引支勒》(新约圣经)的降示给耶稣(尔撤)的经典和他本人作为一位大圣人的先知使者之身份。



    有学者对众先知在《古兰经》中出现的频率进行了统计,发现与摩西、大卫相比,耶稣出现的次数并不多。真主派遣他的最大目的就是重申此前通过讨拉特(旧约圣经)传递给以色列人民的诫命,并传递在他之后的先知艾哈迈德(穆罕默德的名字)的到来。古兰经 ( 616

   作为使者的耶稣更不会是神的儿子,因为“神不会收养儿子”,“当他判决一件事情时,他只对那件事情说:‘有’,它就有了”。(1935) 而且,在《古兰经》中耶稣一直被称为“麦尔彦之子尔撒”。按照阿拉伯的习俗,往往是按照一个人的父亲来称呼他的儿子,多次强调耶稣为麦尔彦之子与这一惯例相反,恰恰是为了突出耶稣没有父亲——不论是人间的父亲,还是天上的父亲。经文中多次反驳认为耶稣是神的儿子的说法,不断重申耶稣除了使者的身份外,没有任何其它特殊的身份。


   与之相反的是,《古兰经》对“圣父、圣子、圣灵”三位一体的说法持完全的反对态度,因为除了真主之外,没有任何人或者物可以和真主相提并论。因此,三位一体被认为背离了一神信仰的宗旨,是一桩大罪。


   “妄言真主确是三位中的一位的人,确已不信道了。除独一的主宰外,绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言,那末,他们中不信道的人,必遭痛苦的刑罚。”——古兰经 573

[88] 他们说:至仁主收养儿子。

[89]
你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行,


[90]
天几乎要破,地几乎要裂,山几乎要崩。


[91]
这是因为他们妄称人(耶稣)为至仁主的儿子。


[92]
至仁主不会收养儿子,


[93]
凡在天地间的,将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。——1988—93



  但是出现这一问题的责任并不在耶稣本人,而在于追随耶稣的人败坏了信仰。,篡改了真主下降
《讨拉特》(旧约圣经)和《引支勒》(新约圣经)的原意,耶稣本人从背离的信仰中脱离了出来,当他见到真主的时候,被问及“三位一体”的问题,他明确地表示,自己从来没有提倡过这一点。
  
  “我只对他们说过你所命我说的话,即:你们当崇拜真主——我的主,和你们的主。我同他们相处期间,我是他们的见证。你使我死去之后,监护他们的是你,你是万物的见证。”古兰经 5117


   正因为基督徒认为耶稣是神的儿子,他们的信仰已经被败坏了。所以真主废除了《旧约圣经》和《新约圣经》,在审判日到来之前,他们都处在派别林立,相互敌视的状态之中;


   “自称基督教徒的人,我曾与他们缔约,但他们抛弃自己所受的一部分劝戒,故我使他们互相仇恨,至于复活日。那时,真主要把他们的行为告诉他们。”古兰经  (514


    其次,关于耶稣的死和耶稣复活。


   《古兰经》中强调的是耶稣的生,而不是他的死。如前所述,对耶稣出生,《古兰经》中有着非常细节性的描写。但是对于他的死,却之强调一点,就是耶稣没有被任何人杀死,也没有被定在十字架上。从前面我们列举的经文可以看出,《古兰经》完全反对犹太人以为自己杀死了耶稣,并把他定在十字架上的说法,说;

    “为尔撒(耶稣
而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”古兰经(4157


    那么耶稣的死这件事情到底是怎样的呢?在驳斥犹太人自以为把耶稣钉死在十字架上的说法的同时,《古兰经》并未对此做任何详细的描述。但是这一点是肯定的,那就是耶稣上升到了天堂,重新回到众先知的序列之中,正如经文所说,“真主已把他擢升到自己那里。”古兰经(4158)。 后代的穆斯林从《古兰经》出发,对犹太人以为自己杀死了耶稣这件事的始末进行了多种解释。有一种传说是,在犹太人来到耶稣的住处之前,天使加百利已经把耶稣隐匿了起来,并带到了天堂,进入耶稣住所的一个犹太人被变成耶稣的样子,被自己的同伴定在了十字架上。另外一种说法是,当犹太人到来的时候,耶稣正和72为门徒在一起,奇迹使这72人看起来全都和耶稣一样。第三种说法是,耶稣的一位门徒出卖了耶稣。在犹太人进入耶稣住处的那一刻,耶稣上升到了天堂,背叛者变成了耶稣的样子被抓走钉死。当然,这几种说法在《古兰经》中都没有依据,在仅次于《古兰经》的伊斯兰教经典-----先知圣训中也找不到根源,所以只能视之为传说。

   那耶稣到底在哪里呢?《古兰经》中只说他被擢升到了真主那里,圣训中对此倒有比较详细的描述。据关于登宵之夜的那则著名圣训记载,穆罕默德来到天堂时,分别遇见了此前的众位天使。在七层天的第二层,他遇见了而撒(耶稣),而撒称穆罕默德为“良善的使者,博爱的兄弟”。而撒(耶稣)将在那里一直呆到时代的末尾,即审判日来临的时候。

   耶稣会在审判日到来之前复临人间,这与《古兰经》中的叙述是完全一致的。因为耶稣确实是审判日来临的迹象。对此,《古兰经》是这样讲的:


   “他确是复活时的预兆,你切莫怀疑它,你应当顺从我,这是正路。绝不要让恶魔(撒旦)妨碍你们,他确是你们的明敌。”


    “当尔撒(耶稣)带着许多明证来临的时候,他说:「我确已把智慧带来给你们,以便我为你们解释你们所争论的一部分律例。故你们应当敬畏真主,应当服从我。”古兰经 (4361-----63

     所以与其说是耶稣的复活,不如说是耶稣的复临,即在审判日到来时再次出现在人间。

    《古兰经》中关于耶稣离开人间的叙述,最关键之处在于,耶稣在此世没有被钉死在十字架上,他没有遭受肉体的巨大苦难,这与基督教中强调的耶稣“受难”、用自己的身体为众人赎罪有着天壤之别。所以存在着异端,这一点与伊斯兰教中没有原罪说的教义是一致的。按照《古兰经》的叙述,阿丹(亚当)由于食用禁果而犯下过错,但他悔悟了, 很快重新得到神的恩宠,成为真主的代理人,是先知传系中的第一位先知。这里没有原罪之说,也没有代为赎罪的观念。因此,人不需要某个永恒的团体来保证拯救,所要做的就是顺从(即伊斯兰)真主的指令。


    因为真主派遣众先知所启示的是一个宗教,即关于顺从的宗教——伊斯兰教,而所有的先知及其追随者,都应该是顺从真主的人,是穆斯林。因此《古兰经》中的耶稣形象是一个符合严格的一神信仰、穆斯林先知的形象。并不是神的儿子,这一形象显示出了基督教和伊斯兰教之间的不可否认的联系,更显示出它们之间存在的巨大差异。

 

 

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